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六交报，以及鬼、畜、人、仙、修罗、天等七趣，自业所感差别。
第九卷说明三界二十五有之相。次明奢摩他中微细魔事，即五阴魔等。
第十卷说五阴的行阴魔中十种外道（二无因论、四遍常论、四一分常论、...
曾琦云
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09022091575.html
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观察，道教以改善或增设各项设备列为首要，占50.30％。佛教、基督教及天主教则希望未来能加强对外宣教，净化世道人心，分别占58.91％、70.65％及69.50％。此外道、佛两教对于扩大社会服务层次...
不详
|五明研究|
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敦煌佛教文献整理工作的一部分,一些佛教疑伪经典也被中国学者如李翊灼、王重民等人予以著录。(李翊灼《敦煌石室经卷中未入藏经论著述目录——附疑伪外道目录》,《佛学丛报》,8辑,1923;载黄永武编《敦煌丛刊...
杨梅
|五明研究|
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沿街乞食，被婆罗门外道奚落。图中阿难左手持钵，右手持锡杖。该锡杖很短，以阿难身高相比较，仅约1米许；杖头大环近似桃形，顶端和大环之中有似宝塔状装饰，未见小环，似为色彩脱落
晚唐第141窟北壁《药师...
胡同庆
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07560592494.html
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。在唐代佛教史上，与玄奘齐名的义净西行印度时，曾目睹印度僧人为学术之争做出种种极端行为。那些印度僧人一气之下，有投恒河溺水的，有上伽耶山跳悬崖的，还有自己饿死自己的，这些都被义净视为“外道”。
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不详
|五明研究|
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鸠摩罗什的批评。於是，双方展开了关於色法的讨论，即关於物质现象，主要是关於物质构成的讨论。
对於物质的构成，鸠摩罗什介绍并评论了小乘以至外道的说法。这些说法都是经验性的直观性的，非常古老而又矛盾...
不详
|五明研究|
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以上是未选四章的概况。这四章的基本观点，在其他十四章中都有阐述，所以，未再选入。
鸠摩罗什和慧远都是当时知识非常渊博的学者，他们的论述，不仅是大乘佛教的教义，也有小乘的、以至外道的观点；不仅...
不详
|五明研究|
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阿尔寨第31窟西壁壁画“蒙古皇室佛道辩论图”，是以写实的肖像画手法描绘了萨迦法王八思巴宏才雄辩，大展锋芒正在与外道作雄辩的生动姿态。法王八思巴背饰佛教特有的头光、身光，头戴萨迦派法王帽，内着无袖僧装，...
格桑益希
|五明研究|
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于印度外道所谓轮回主体的“我”或“灵魂”。佛教认为，轮回的主体是“识”（或心识、阿赖耶识）而不是“我”。“我”是超越于形体与精神之上的，古代印度称之为“阿特曼”。慧远虽没有说过“有我”两字，但他文章中...
夏金华
|五明研究|
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四韦陀、五明诸论，外道经书，阴阳星算，莫不究晓。妙达吉凶，言若符契”。[7]
其后，鸠摩罗什又转学大乘佛学，关于转学大乘的经历，史传中有生动的描述：
“后从佛陀耶舍学《十诵律》，又从...
陈楠
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